Toda religión tiene su mística y en toda mística hay religiosidad. Es difícil delimitar los linderos entre ambas, porque son como dos extremos de una misma realidad. Son los efectos de una causa espiritual que buscando caminos paralelos conducen a la unidad del ser con Lo Dios.

Para nosotros aun cuando comúnmente se conocen como conceptos similares, entre religión y mística hay intrínsecamente estados vivenciales muy diferentes. La religión por la tradición de los hechos es una revelación que los humanos reciben por voluntad y acción de la Divinidad.

La mística es una actitud del Humano que mediante el servicio, la meditación y la percepción de su inteligencia cognoscitiva, va esclareciendo las leyes de una naturaleza y va percibiendo e identificando la presencia de la Divinidad en las cosas del mundo que le rodea, sublimando su espíritu hasta obtener la unión con su Esencia Causal.

En la actitud religiosa el humano delega en la voluntad de Lo Dios la causa y los efectos de su existencia, encomendándose a sus designios y a su providencia. En la actitud del místico, éste, sabiendo que la presencia de Lo Dios está en todas las cosas y en todas las acciones causales, busca descubrir la operancia de estas leyes para su perfeccionamiento.

La revelación es fundamento estructural tanto de la religión como de la mística. Conjuntamente con la revelación, el rito es contexto esencial para la conformación de las religiones.

El acontecer histórico modificó inevitablemente la verdad fenoménica de la revelación en una evocación de la misma. La revelación es en el místico (y la mística) la "percepción de la realidad de la naturaleza de Lo Dios, de sus leyes universales y de sus mandatos" para la evolución espiritual del humano. La religión escogió esas vivencias de sus místicos y las transformó en imágenes que simbolizaron las cualidades morales, éticas y espirituales del místico que los creyentes deben emular -por fe- para convertirse en dignos y amantes hijos de Lo Dios.

La transformación de las vivencias del místico en las imágenes estructuradas de la religión, transformó simultáneamente a la revelación en un conceptualismo simbólico de la experiencia mística, sin que fuera indispensable la "vivencia de la revelación". Bastara creer en ella por fe y obediencia mediatizándose la sublimación del espíritu a la práctica de las virtudes morales y éticas implícitas en la vivencia de la mística.

La revelación es la vivencia sincrónica del místico con la realidad de alguna de las manifestaciones de la naturaleza de Lo Dios, mientras que en el religioso no es más que una "toma de conciencia" conceptual que diacrónicamente evoca para inspirarse y fortalecerse en ella, nutriendo su espíritu en la fe de sus creencias.

Esta evocación la puede vivir sea por experiencias motivadoras o por lecturas sacras de su doctrina. La revelación es en la mística el conocimiento extra sensorial de la realidad de los hechos y de la naturaleza universal que normalmente está oculta al entendimiento común por las limitaciones mentales de la sensorialidad del intelecto.

En la religión el contexto de la revelación se convirtió en un acontecimiento histórico, interpretado por un lenguaje simbólico accesible al entendimiento de los creyentes. La revelación es descrita por los místicos, mientras que solo podrá ser interpretada por los religiosos.

Toda mística conduce a la religiosidad del ser, pero no toda actitud religiosa implica la vivencia de la revelación mística. Todo místico asume una forma religiosa. Todo religioso es susceptible de convertirse en místico  dependiendo tan solo de vivenciar las revelaciones. No toda percepción extra sensorial supone el supremo contexto de una revelación. La realidad o la irrealidad de una percepción está condicionada al sentido común y al orden de la naturaleza universal.

De los rituales

Las revelaciones descubrieron los conocimientos de las interrelaciones causales sincrónicas y diacrónicas (polirenancias) entre el Humano (microcosmos) y la naturaleza universal (cosmos) de Lo Dios. Esta realidad de la dualidad universal encontró en la necesidad de comunicación del humano con su Dios, las formas de un ordenamiento simbólico que, con el concurso interpretativo de las filosofías, ciencias y artes, ideara y plasmara en formas rituales una potencial de inductancia entre el humano y la energía universal de  Lo Dios. Las revelaciones que fueron dadas a los humanos de todas las religiones transmitieron este intuitivo conocimiento de fenómenos insospechados para el humano de nuestro pasado, que con la ayuda de los místicos constituyeron en los rituales religiosos la plasmación de la más profunda unidad fenoménica de Los Dios con el humano religioso. Así nacieron todos los ritos religiosos. En la mística, el ritual es una consecuencia de la causalidad cibernética del fenómeno Universo - Humano - Universo. El ritual es el fenómeno cognoscitivo sincrónico de la vivencia del místico con la naturaleza universal que le rodea y que es consubstancial a su esencia. Los rituales permiten la administración y manejo de las potencias inductivas de la dualidad universal en bien y para servicio de los humanos necesitados de la ayuda de Dios.

El Septrionismo es una nueva cosmovisión filosófico racionalista que contiene revelaciones y ritos y que hace de ella una mística-religiosa.

Sus fundadores percibieron en revelaciones sus enseñanzas doctrinales y sus ritos. Iniciaron su divulgación como una mística filosófica vivida por ellos mismos y que fue aceptada y seguida por los creyentes de su Orden. Los creyentes han ido asumiendo esa actitud religiosa del que busca en la práctica de las enseñanzas la motivación para su superación espiritual y que encuentra en la evocación mística de las vivencias de sus fundadores, el estimulo de una voluntad de experimentar las mismas vivencias de las realizaciones místicas. Pero no todos aspiran a la revelación, la mayoría anhela mitigar sus adversidades y confortarse espiritualmente en la religiosidad de sus actitudes.

El Septrionismo habiendo nacido como una mística filosófica se ha convertido en una mística-religiosa que no rechaza a las religiones existentes, porque reconoce en ellas otras formas ritualísticas de honrar a Lo Dios y porque comprende y acepta las revelaciones auténticas de sus místicos.

La mística-religiosa del Septrionismo permite la convivencia armoniosa y pacifica de todos los creyentes en la suprema realidad de que solo hay dos clases de religiosidad; la de los que buscan la Luz y practican el bien; y la de los inmersos en la oscuridad que sólo practican el mal, inculcando el odio, la división y la violencia fratricida. Todos los humanos, sean cual fueran sus razas y creencias son hijos de una sola Naturaleza Creadora, que podrá ser nombrada por infinitos denominativos que no alteran ni modifican su Unidad, más si reafirman su universalidad y su grandeza.